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祝由道宁德市太极拳培训,分享三个太极拳核心训练方式。
2018/12/23 阅读量:458
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1、从杨澄甫拳照去体悟尾闾中正是立身中正的关键
太极拳身法指练太极拳时以腰为轴,配合四肢活动的方法。对练功习拳是较为重要的。太极拳名家牛春明在《牛春明太极拳及珍藏手抄老谱》书中说:“身法在太极拳中起决定作用,身法的‘身’在这里指人的中部,即从颈项肩背之胯部。
从生理学上说,身是五脏六腑所在,包括颈项、肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位,传统理论所提出的尾闾中正、涵胸拔背、气沉丹田、松腰收臀,均针对中部而言的。夫发手击敌,全赖身法之助,身法为何?”有不少明师拳家把身法延伸到下肢,身法其实就是要身体各个部位的上下、前后、左右、内外等不同方位的对向用力,使肢体放长,身体支撑八面,产生出太极拳的意气与劲。身法靠全身主要关节运转,肌肉协调收缩,以意带动,“形神合一”来实现。无论打拳和推手、散手以及器械,都要重视身法上身才能步正道。
提到太极拳姿势的身法要求,必讲尾闾中正。但是尾闾在身体里面是什么形态,要如何中正,怎么才算中正?据我观察,练拳十几二十年,尾闾依然毫无感受的大有人在。牛春明在《牛春明太极拳及珍藏手抄老谱》书中说:“尾闾与夹脊得中,自然立身中正,前进后退,左旋右转,尾闾犹如船舵之与船的关系,实为虚实变换之枢纽。习者须潜心领悟,方能掌握其窍要……尾闾,指骶骨和尾骨处。中正是练习太极拳时要求尾闾不偏斜,使骶尾骨始终处于中正位置……何谓尾闾中正?两股有力,臀部前收,脊骨根向前托起丹田(小腹),谓之尾闾中正。”
在杨澄甫宗师的拳书中,见有“肘底捶”、“上步七星捶”等拳照是上身前俯而不是躯干笔挺的。我的拙文标题中的“杨澄甫拳照”,就是指“肘底捶”、“上步七星捶”等上身前俯而不是躯干笔挺的拳照。有些太极拳爱好者对此说:“杨澄甫宗师上身前俯的拳照,有撅臀之嫌,很可能是年老体胖不好做,加上功夫高了随便练。”我不认可这种说法,同时看了杨澄甫宗师的青年拳照和晚年拳照,就会知道上身前俯的拳照,不是年老体胖不好做,也不是功夫高了随便练,而是拳势技法的需要。我从杨澄甫宗师的“肘底捶”、“上步七星捶”拳照看出,气势饱满,尤其是晚年拳照气势更加饱满;松腰收胯的腰腿功夫都很好,重要的是尾闾中正。
说“有撅臀之嫌”,我认为是不对的,有尾闾不中正之拳病的上身前俯姿势才是撅臀,那会影响身体重心中线而站得不够稳。对于躯干笔挺的姿势,尾闾中正和立身中正都较好理解;而对于上身前俯有撅臀之嫌的拳势,就不好理解尾闾中正和立身中正了。
配文那张盆骨剖析示意图是原用于深蹲功教学尾闾中正的,因上身前俯的夹角接近拳照,所以在此借用辅以说明拳照的尾闾中正问题。从盆骨剖析示意图可以看出,A者的尾骨形态是尾闾中正;B者的尾骨形态是尾闾不中正,尾闾是向内卷曲的,用这个姿势打拳的效果不好,还可能带来拳病的伤痛呢。什么时候体悟到尾闾中正是立身中正的关键,那就真懂太极拳的立身中正的内涵所在了。
撅臀的拳病姿势亦俗称翘屁股,有个内家拳明师说:“练拳的时候要如何知道自己是不是翘屁股了?方法有两个:其一,找一面镜子,摆出不翘的姿势,然后记住当时的身体平衡感受,这样在行拳中,如果身体平衡失控的时候,就感觉一下屁股是否凸出去了,如果是调整过来;其二,通过裹裆与溜臀对大腿骨骼与臀部肌群的调整,找到尾闾,通过调整尾闾让身体始终处于平衡状态。对于还未掌握胯部的开合的拳友可以通过第一个方法进行姿势调整。推荐的方法是第二个,通过调整尾闾中正,从而使身体始终保持中定劲,才是太极拳对姿体身法调整的核心所在。”
有些人认为身板笔直的拳势动作才是立身中正,不少练国标竞赛套路的人打拳都是身板笔直的姿势动作,但是在练中却有脚掌发飘、挺胸气不和、胯往前顶把力压在膝盖、膝盖往外翻到脚内侧没劲等拳病,由此造成中盘不够活、下盘不够稳,我和弟子们印证试过,只用一点劲力就把那些人推按失重往后跌了。站稳重心定是立身中正的主要目的之一,倘若拳势动作的重心不稳了,那样僵化有拳病的“中正”还有什么实际意义啊?
按我来看,没有拳病的躯干笔挺之拳势动作,固然体现了立身中正;然而没有拳病的躯干不够笔挺之拳势动作,未必有违立身中正的技术内涵。像杨澄甫宗师的“肘底捶”、“上步七星捶”拳照,不是很多人都能做到,要有扎实的太极拳腰腿功夫、尾闾中正的真功夫和神意气劲去支撑。如有兴趣印证练拳的道理,不妨站个上身前俯“撅臀”的川字步或虚步,让拳功低于你的同门人或拳友向前推胸和往后扒肩背,看你是否还能守中站稳。如能守中站稳,则说明你有立身中正的中定功夫,尾闾真能中正了;如有一脚站稳有根,另一脚有点移步,也说明你练对了,立身中正的中定功夫深浅而已;倘若给对方推你扒你失重不大费劲力,那么说明你还做不到尾闾中正,立身不中正怎么能练出中定功夫?摆出上身前俯而撅臀的姿势有拳病。立身中正是身法练习的技术要求,也是练拳手段之一,打拳时不要僵化立身中正,当躯干笔挺的姿势动作就要躯干笔挺,比如杨澄甫宗师的“单鞭”、“白鹤亮翅”、“扇通臂”等拳势,当躯干不需要笔挺的姿势动作就不硬要躯干笔挺了,比如杨澄甫宗师的“肘底捶”、“斜飞势”、“上步七星捶”等拳势。要追求走架打手的自然之道,没有必要在打拳过程中始终挺直端正着身体。

2、 练太极怎么开胯?大多数人易入的误区!

武术界盛传一句话——传拳不传胯
包含两层意思:一是胯很重要,二是师父很保守。保守之说从何而来呢?有人说师父练拳总是穿长袍大褂,怕徒弟们看见胯的动作。碰到这样瞎琢磨的徒弟,师父也真是没地方说理——不穿衣服,难道要光着腚练拳吗?
   在现代医学中,是没有胯这个词的,词典上对胯的解释是:腰的两侧和大腿之间的部分,“开胯”这个词干脆就没有                                   
问题来了:这么一大块都叫胯,究竟要开哪一部分?开骨还是开肉?是劈开还是切开?实在让人头大。
正是由于概念过于模糊,使许多人不知不觉步入了误区。
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误区一:开胯开的是髋关节
开胯既不是切肉,也不是劈骨,这里的“开”是拉开、活化的意思。
拉开什么?活化哪里?
当然是胯上的关节!把骨肉打开叫手术!
那么,胯上都有什么关节呢?
最为人熟知的是髋关节——大腿股骨和髋骨连接的地方。
事实上,网上90%的开胯方法说的都是拉开髋关节。
错了吗?
没错!
但是,仅仅打开髋关节是不够的!
胯上所有的关节都要打开!
胯上究竟有几个关节?四个:髋关节、骶髂关节,骶尾关节,还有一个不叫关节的关节:耻骨联合。
打开髋关节,重心转换才灵活。
打开骶髂关节和耻骨联合,两块胯骨才能自由运动,丹田的活动空间才会扩大。
打开骶尾关节,才能收放自如,真正做到泛臀和敛臀,否则,泛臀只能叫撅屁股。

误区二:开胯只要拉伸扭转
正是因为有第一个误区,才会产生第二个误区。流行的各种开胯方法,诸如拉腿、压腿、劈腿(想歪的自省去)等等都是拉伸扭转的方法,主要针对髋关节,有时顺便捎上耻骨联合,对于骶髂关节和骶尾关节几乎没什么用!
那么,打开骶髂和骶尾关节,用什么方法?
丹田气!
只有丹田气在骨盆内膨胀、运转,才能撑开骶髂关节,迫使骶尾关节活动!
有朋友可能会问:不打开后两个关节,能产生丹田气吗?
能!

开胯和丹田气是相辅相成、相互促进的关系。最初是髋关节和耻骨联合拉开,丹田产生气感,随着气的充盈,会进一步促进骶髂和骶尾关节的活化,形成良性循环。

3、祝由道-太极内篇

太极分阴阳,阴阳分五行,五行列八卦,八卦而六十四卦,化生之大体备矣。
   人之性为太极,神气为阴阳,五行八卦则为筋骨皮毛之属,愈生而愈粗,愈到而愈细。性之动为心,存其心为意,意以存神,神以运气,气以运动骨肉,形之于身则为拳架焉。拳之静止为太极,动则分阴阳,开合,呼吸,蓄发,卷舒,皆阴阳也,进退,左右,中定为五行,棚、捋、挤、按、採、列、肘、靠为八卦,五行之运行于八卦,八卦之中亦有五行,故谓棚、捋、挤、按、中定亦为火、金、木、水、土,拳中棚劲中虚,其势炎上,按劲中满,其势就下,挤劲发于脚,如春雷之动地、捋劲顺于上,如西风之揠草,中定定于中,则如高山巍巍,峻拔不可移也。
   人之性禀之于天,实无所不全,而神气则禀之于阴阳五行,而有偏正强弱之分矣,练拳之旨,在于弱者使强,偏者使正而已。物之不正者,削之可使正,补之亦可使正,练拳之道,补之为主焉。人欲大其用,故欲强其体,如欲长其生,则当啬其用,每见弱者多啬,而强者易亢,是以强者反难保其体也。如能平其气而强之,则虽强而不亢,故能大其用而亦长其生矣。
   生而气平者有之,不平者为多也。所谓不平者,其气质偏于五行之一偶也。其气如偏,则为劲亦然,火者摇晃而腾上,土者迟重而下沉,木者善挺而多节,金者坚强而多梭,水者流流荡荡,善于多方而适应也。其所禀愈偏,则其角度亦愈大,而其受五行之生克亦愈急,所谓一动则有吉凶悔吝者是也,有偏于金者,则逢土而吉,遭火而凶,遇水而吝,见木而悔,此等人练拳,招式繁多,劲只一捋而已,用功多年,惟练其角度耳。其与人推手,亦只以捋为得劲,遇挤者可占上风,遇棚者即为所制矣。
   人能全其气,即能平其气,而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法于天地之生成,即能返本归原,而能全其元气矣,天一生水,地二生火,故男子先练水,女子练火,练水者,即练下丹田,于骨肉即为腰也。练水者,亦即练精化气,气足则化神,神足则能变化气,及能神足而虚之,则能无有偏碍,而能神通其变化矣,虽然能变化气者,即能全其气,然则由于神之偏执,亦将顽固其气焉。所以,惟能虚其神者,方能通灵变化,而确能完全其气矣。
   所谓神气足者,非惟填充之足,而亦通之足也,练拳之浑身通气,运动轻灵,乃可谓神气足矣,本身先能通气。即能通气于人。于是而能知人,故曰达已而后达人,此即谓之懂劲。神之足者,非惟能变化已之气,而亦能变化人之气,神之全者,非惟能变化已之神,而亦能变化人之神,而神气者,骨肉之主也。如能节制其人之神气,即亦能节制其人之身。如此即为内家拳之化劲,其如仁政之化人,沛然孰能御之哉。
   神气者,水火也。得阴阳之轻清,为生命之所贵。练内功者,鼎炉在此,药物在此,火候亦在此也。练拳不知水火,非内家拳也。水火者,坎离也,乾坤之用,六十四卦之生命也。坎离升降,则呼吸开合,吸则神(上丹田)合气开,呼则神开气合,心与神同,气下意合。吸为开,其时手足支撑八面为刚,腰转为蓄为柔。其象如离卦,呼为合,其时手足发劲为柔,腰挺为刚,其象如坎卦。然则,此乃内含之刚柔。犹坎离之内含于八卦也。形之于拳则尚有变化,开合始终,而分列八卦。故于掤则为离,于捋则为 ,于挤则为震,于按则为坎,于采则为艮,于挒则为巽,于肘则为乾,于靠则为 也。
   上节所谓开合皆以中气而言,若以手足之气言,则正为相反,即蓄为合而发为开,如是其卦象亦相反,所谓手足之气,即对外之发劲,其与丹田之中气,实乃相反相成者也。
   总而言之,蓄时吸,吸则心神合,而意气开,于是手足之劲收,其劲自腕借掌(手与脚同)之力而收回,由腕而至腰,发时呼,呼则心神开而意气合,于是手足之劲放,其劲自腰借腰之力而放出,由腰而至手。劲收而气开故不匾,借劲而蓄故不丢,接劲则回收故不抗,借腰(不借地)发劲故不顶,可知不丢不顶者,原非机巧之事,而为水到渠成之事也,昔人云:动之则分,阴阳相济,即此之谓手。
   对敌之理,基于推手,推手之变化,以五行生克为原理。本身则相生,掤火生中定土,中定土生捋金,捋金生按水,按水生挤木,挤木又生掤火,对敌则相克,掤火克捋金,中定土克按水,捋金克挤木,按水克掤火,挤木复克中定土。对方当亦按相生而变。所以相错一式而画为相克矣。五行有“子报母仇”之理也。又中土亦笼络四方,故掤捋挤按亦皆含中定之劲。
   推手初分五行,推到细时,便分八卦。非能强分之者,其以五行相生,自然便能列出八卦也。
   知活步推手中有採列肘靠,不知采挒肘靠实已含蓄于定步推手之中,只以定步之圈子较小,不易练出采挒肘靠,而以活步放大而明确之也。
   故谓掤捋挤按为四正,采挒肘靠为四隅。得四正,即得四隅,微四隅,亦无以成四正也。明理则不惧,克已则无忧,从容于不忧不惧之地,则何患神气之不全也。
   气含于骨肉,而为骨肉之主,神含于气,而为气之主,神气者水火也,水火相和则相济,不和则相克,故须有土者。居间以高停之。土者意也,火之所生,水之以克,火若胜水,意以消之,水若胜火,意以克之,如此方能心平气和,相携而进矣。意者,意境,境界之谓也。陶治于文艺之中,涵养于心胸之内,雍雍而退,有若杜甫之沈郁,扬扬而进,亦如李白之开朗,开合法诗词之平仄,转侧合歌舞之回旋,飘然王逸少,端灏九成宫,惟其高明合道,所以触类旁通,法古人以法自然,能精微而能高深也。
   然则,人有重于机巧者,有耽于物欲者,有泥于一境者,类皆神意气之有所偏胜也,三者不和,心身失调,神愈旺而心机愈重,气愈足而物欲愈多,意愈盛而性情愈执,竟若吞刀止痛,减火加薪,必致耗神伤气,修无所成也。
李家拳重气势,往来如一阵风,其蓄发能量甚大,有如抽风箱然,蓄引松放。
   杨家拳较细致,运动如抽丝,练习要抑扬顿挫。
   急来则急应,以闪战劲对之 ,一闪战对方必被一抖之势所定住(一呆)我若仍能拎住腰,气势不散,则可即上步打之。
   得拳之诀要,练时渐上路,找自己之劲,随后在打手中找对方之劲,功夫要上进则积累十分重要。积累之功在日常一言一行中更重要,一疏忽往往数月之功或数年之积累,倾于一朝,可不慎哉。
   二人顶牛或缠结,要用荡开劲将彼引开,而后顺其劲去之。